看这张图,不少同学会忍不住质疑:玄奘确切不懂地舆吗?明明去印度取经亚博炸金花,似乎有更近的道路可走,为何他偏巧承袭绕一大圈,走上那条转折漫长的谈路? 其实,放在唐朝阿谁时期,思要从中国抵达印度,玄奘绕谈中亚并非唯独承袭。其时还存在两条可行道路:一条是从西南的云贵高原一齐穿行,再绕谈缅甸直达印度;另一条则是从广州乘船沿海水路赶赴印度。
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比拟之下,从长安开赴,沿玉门关投入中亚,再南下印度的陆路,是一条较为熟识的道路,也便是咱们熟知的丝绸之路。自西汉灵通以来,这条道路就时时有天下各地商东谈主往复,长安也因而富贵。但熟识并不虞味着安全,据学者统计,从公元三世纪到八世纪的五百年间,共有160多位僧东谈主徒步赶赴天竺肄业佛法,仅42东谈主吉利转头,其余大多死于别国异地。 值得遏制的是,玄奘西行的主义并非单纯取经,而是求真本源,商酌佛法的真谛。自达摩祖师南北朝时辰传入中国后,印度僧东谈主抓续来华,带来了多数佛经。干系词,由于不同期期传入的佛经存在互异,导致梵学发展受阻。玄奘恰是在这种布景下,飘摇踏上商酌佛法真谛的漫漫征程。 玄奘路过的许多国度王人信奉释教,当然对他礼遇有加。举例,他到达高昌国时,国王奋力遮挽,但愿他假寓;沿路宽广寺庙亦然他打听的对象,每到一处,他王人会停留顷刻间,与当地高僧辩白佛法。抵达印度后,玄奘更是环游印度各大着名寺庙,将能去的所在逐个探访,因此西行之路显得转折间接。 当他开动复返大唐时,行程彰着缩小,用时也少了许多。这标明返程的紧要和明确盘算。玄奘不仅将沿路口头与所见所闻纪录成《大唐西域记》,还整理了十余年的佛经商酌心得,回到长安后创立了法相宗,为中国梵学史册写了浓墨重彩的一笔。
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